Nhân cách nhà nho chân chính trong bài ca ngắn đi trên bãi cát của cao bá quát

Bài viết tập có tác dụng văn số 2 - ngữ văn lớp 11 đề: Nhân giải pháp nhà nho chân thiết yếu trong bài ca ngắn đi trên bến bãi cát của Cao Bá quát (hoặc bài ca ngất xỉu ngưởng của Nguyễn Công Trứ). Sau đây, gamesbaidoithuong.com gởi đến cho bạn đọc những bài xích văn mẫu mã hay nhất, mời chúng ta cùng tham khảo.


*

Dàn bài tổng quát:Nhân cách nhà nho chân chính trong bài bác ca ngắn đi trên bến bãi cát của Cao Bá Quát

Mở bài: trình làng nhân phương pháp nhà nho chân bao gồm được biểu thị vô cùng sống động qua nhì tác phẩm bài ca bất tỉnh ngưởng và bài xích ca ngắn đi trên bến bãi cát…

Thân bài:

Giải thíchNhân giải pháp là gì? Là tư bí quyết và phẩm hóa học của con ngườiNhà nho là những người đọc sách thánh hiền thông suốt sâu rộng về lễ thức thiên hạ được không ít người kính nể….Bàn luận:Điểm kiểu như nhau giữa bốn tưởng của nhà nho Cao Bá Quát và Nguyễn Công Trứ:Đều là phần đông kẻ sĩ có tiếng trên đời tuy nhiên không vì thế mà khuyến khích con bạn theo tuyến phố quan lại. Vì các ông hiểu tuyến phố này rất lồi lõm chông gai. Đồng thời cũng vô cùng bất mãn trước làng hội thối nát.Điểm không giống biệt:Cao Bá Quát thể hiện sự ngán ngẩm về tuyến phố danh lợi này. Ông đề cao sự hạnh phúc con tín đồ không nên phải bó buộc trong khuôn khổ mà phải ghi nhận phá kén để xác minh mình.Còn so với Nguyễn Công Trứ thì ông quan niệm một điều đó đó là thể hiện chiếc tôi của mình bằng phương pháp đề cao cái tôi rộng người. Mặc dù thế không chính vì thế mà bị thù ghét thậm chí fan đời còn nhớ cho ông với không ít những ấn tượng tốt đẹp mắt một vị quan tiền lỗi lạc không còn lòng bởi dân. Mặc dù vậy ông đã tôn vinh cái tôi cá nhân mình và vượt qua phiên bản ngã của thiết yếu mình.

Bạn đang xem: Nhân cách nhà nho chân chính trong bài ca ngắn đi trên bãi cát của cao bá quát

Kết bài:Đánh giá tầm thường về nhân giải pháp nhà nho đồng thời xác minh tên tuổi hai ông trong tim người đọc…

Bài mẫu mã 1: Nghị luận văn học -Nhân giải pháp nhà nho chân chủ yếu trong bài ca ngắn đi trên kho bãi cát của Cao Bá Quát...

Bài làm

Nhắc mang đến nhà nho là nhắc tới niềm hoài cổ một thời vang bóng. Tuy ở xã hội văn minh nó chỉ cần hoài niệm tuy vậy có một tiến trình rất dài nó đổi mới niềm tự hào của tương đối nhiều thế hệ. Cùng không thể phủ nhận một điều rằng cực hiếm nhân bí quyết ấy vẫn tỏa sáng vĩnh hằng trong những người. Họ càng ngấm thía rộng khi đọc bài bác ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá quát mắng và bài bác ca chết giả ngưởng của Nguyễn Công Trứ, nhân phương pháp nhà nho chân chủ yếu được tái hiện vô cùng ví dụ và lay động.

Nhân cách tại chỗ này đó chính là tư bí quyết phẩm giá của mỗi nhỏ người. Nhà nho là những người dân cótri thức thời xưa, theo nho học xem sách thánh hiền và được thiên hạvô thuộc kính nể.Họ nhìn bao quát là những người rấthiểu lễ giáocó ích cho quốc gia và đến thiên hạ.

Đầu tiên ta hoàn toàn có thể cảm thừa nhận sự cùng hưởng và điểm tầm thường giữa nhân giải pháp nhà nho chân thiết yếu mà hai tác giả đề cập đến đó là cách nhìn vềcon đường danh lợi.Song mỗi người sáng tác lại gồm một giải pháp bộc lộc không giống nhau. Ví như Cao Bá quát tháo thốt lên nhưng rằng :

“Bãi mèo dài bến bãi cát lâu năm ơi

Đi một cách như lùi một bước

Mặt trời vẫn lặn chưa dừng được

Lữ khách trên đường nước đôi mắt rơi”

Phải chăng bạn dạng thân vì quá long đong vớ tuyến đường danh lợi cho nên vì thế nhà thơ new trở nên bi quan đến thế? Ông không hề khao khát mà tuyệt vọng và chán nản khi nói đến nó. Chính vì với ông con đường ấy quágập ghềnh trắc trở. Ông là người dân có tài, kiến thức và kỹ năng uyên thâm cụ nhưng có lẽ rằng sự mục rũa của thời đại đã hủy hoại đi một con người. Với cách sử dụng hình ảnh tượng trưng kho bãi cát dài hết sức sâu sắc, bạn đi trên bến bãi cát cũng khôn xiết tinh tế.Con mặt đường danh lợi nhiều năm đằng đẵng cạnh tranh đi và lắm vất vả, mệt mỏi mỏi… Giọt nước mắt không chỉ khóc yêu đương cho bao năm trời miệt mài đèn sách mà đặc biệt quan trọng hơn nó còn xót thương cho một xã hội suy đồi cùng thối nát. Còn so với Nguyễn Công Trứ ông lại cảm giác theo một cách khác:

“Vũ trụ nội mạc phi phận sự

Ông HI Văn tài bộ đã vào lồng”

Nguyễn Công Trứ vô cùng thành công trong bé đường công danh và sự nghiệp sự nghiệp tuy vậy ông cũngkhông chính vì như thế mà tôn vinh con đường có tác dụng quan. Thậm chí là Nguyễn Công Trứ cũng cảm thấygò bó ở vùng quan trường. Điều này được thể hiện rất rõ qua từ “vào lồng”. Chắc rằng sống vào thời bất tiếng chí làm cho trai mong ước làm quan tiền và bài toán học hành thi cử là để vinh quanh. Có thể với các người có lẽ rằng sẽ phê phán con phố ấy mà lại đặt trong thực trạng bấy giờ thì chúng ta chẳng còn bổ rẽ nào cho chính mình cả.

Thế nhưng đối với Cao Bá quát tháo ông đã diễn tả một phong thái riêng. Không nên cứ phải bon chen vất vả trên con phố ấy. Nếu không tồn tại nó thìsẽ có một lối rẽ khác.Đừng để danh lợi dìm chìm chính bản thân bạn mà hãy gan dạ vượt qua nó. Và có thể nói rằng trong làng mạc hội bấy giờ Cao Bá Quát là một trong con fan vô cùng hiện đại khi đãđề cao sự hạnh phúc. Còn đối với Nguyễn Công Trứ ông lại sở hữu cách biểu lộ mình khác

“Đô môn giải tổ đưa ra niên

Đạc con ngữa bò quà đeo chết giả ngưởng

Kìa núi nọ phau phau mây trắng

Tay kiếm cung mà nen dạng tằn bi

Gót tiên chậm rãi một song gì

Bụt cũng nực cười cợt ông chết giả ngưởng”.

Nguyễn Công Trứ đã diễn tả mình vô cùng bất tỉnh nhân sự ngưởng. Ông luôn tạo cho những sự biệt lập không tương tự ai. Ông tự hào về phần đa gì nhưng mà mình đạt được và cho nó là hơn fan khác. Hơn thế nữa nữa ông còn mô tả mộtlối sống khôn cùng phóng khoángvượt lên trên tất cả những lời đồn thổi thổi tầm thường sống ko cần cân nhắc xung quanh. Tuy nhiên hình hình ảnh của ông sống mãi trong tâm người dân cùng với hình hình ảnh vô cùng xuất sắc đẹp cùng đáng khâm phục. Càng xứng đáng quý hơn đó là đã dám đứng lênthể hiện dòng tôi cá nhâncủa mình, phiên bản ngã của thiết yếu mình.

Vẻ đẹp mắt nhân bí quyết nhà nho chân thiết yếu qua nhì tác phẩm bài bác ca ngắn đi trên bến bãi cát và bài xích ca chết giả ngưởng thể hiện vô thuộc thành công. Mỗi người sáng tác tuy bao gồm một giải pháp thể hiện tại riêng tuy nhiên nó đều biểu hiện được trung tâm hồn của kẻ sĩ và sinh sản thành vết ấn khác biệt trong lòng người hâm mộ mãi sau này.

Bài mẫu 2: Nghị luận văn học -Nhân bí quyết nhà nho chân chính trong bài bác ca ngắn đi trên bến bãi cát của Cao Bá Quát...

Bài làm

“Nhất sĩ, hai nông”.

Trong thôn hội phong kiến xưa, kẻ thống trị được xếp thứ hạng nhất, được trọng vọng nhất sẽ là “sĩ”, hay được gọi là những nhà nho. Vậy bọn họ là ai? Họ thao tác gì và sinh sinh sống ra làm sao? họ thử khám phá nhân cách ở trong phòng nho chân chủ yếu qua bài ca ngắn đi trên kho bãi cát của Cao Bá quát mắng và bài xích ca bất tỉnh ngưởng của Nguyễn Công Trứ.

Nhân phương pháp là gì? Nhân phương pháp là tứ cách, phẩm hóa học của con người.

Thế nào là nhà nho? đơn vị nho là đầy đủ người trí thức thời xưa, theo Nho học. đạo nho là một khối hệ thống đạo đức, triết lí và tôn giáo vì chưng Khổng Tử cải tiến và phát triển để xây cất một thôn hội thịnh trị. Những người thực hành theo các tín điều của nho giáo được gọi là các nhà nho, nho sĩ hay nho sinh. Công ty nho là fan đã học tập sách thánh hiền, gồm học thức, biết lễ nghĩa, biết “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, được thiên hạ đề nghị để dạy dỗ bảo tín đồ đời ăn uống ở vừa lòng luân thường, đạo lí …

Nhân bí quyết nhà nho chân chủ yếu thể hiện trước tiên là biết “tu thân”. Vào tu thân, sự học tập là khôn xiết quan trọng. Khổng Tử nói: “Ta đến lớp là học mang lại ta, để gây dòng phẩm giá của ta”. Nhưng mà học là để đỗ đạt trong thi cử. Kế tiếp “trị quốc”, ra có tác dụng quan nhằm kinh bang tế thế, góp nước giúp đời. Mà thao tác làm việc gì Nguyễn Công Trứ cũng làm mang lại nơi đến chốn. Trong bài ca bất tỉnh ngưởng, ông viết:

“Vũ trụ nội mạc phi phận sự,

Ông Hi Văn tài bộ đã vào lồng.

Khi Thủ khoa, khi Tham tán, khi tổng đốc Đông,

Gồm thao lược đã yêu cầu tay bất tỉnh ngưởng.

Lúc bình Tây, núm cờ Đại tướng,

Có khi về Phủ doãn vượt Thiên.

Nguyễn Công Trứ liệt kê các vị trí, chức quan tiền ông đã thử qua. Chúng phần lớn là những vị trí tối đa trong phạm vi của nó: Thủ khoa (đứng đầu khoa thi Hương, tức Giải nguyên), Tham tán (đứng đầu team quan văn tham chiến: Tham tán quân vụ, Tham tán đại thần), Tổng đốc (đứng đầu một tỉnh giấc hoặc vài tía tỉnh), Đại tướng tá (cầm đầu đội quân bình Trấn Tây), bao phủ doãn (đứng đầu ở ghê đô). Không tính ra, ông còn có các hoạt động đa dạng trong nghành nghề kinh tế: vỡ hoang (lập cần hai huyện Kim Sơn và Tiền Hải), trị thủy (đê sông Hồng); đấu tranh với tệ cường hào nghỉ ngơi nông thôn; ý kiến đề nghị về quỹ xã thương (dự trữ gạo), về việc cấp tiền dưỡng liêm để phòng tham nhũng … vớ cả quá trình đều được Nguyễn Công Trứ tiến hành đầy ý thức trách nhiệm, có kết quả cao.

Xem thêm: Cách Nhân Một Số Thập Phân Với Một Số Tự Nhiên, Nhân Một Số Thập Phân Với Một Số Thập Phân

Là một bên nho chân chính, Cao Bá quát mắng cũng ảnh hưởng rất béo của quan niệm “chí làm cho trai”. Tương tự như Nguyễn Công Trứ cùng bao bậc sĩ phu đương thời, ông luôn tâm niệm và khao khát lập nên công danh và sự nghiệp sự nghiệp vinh hoa cho đời, coi đso là lí tưởng sống, là trách nhiệm trọn đời với là món nợ phải trả - “nợ tam bồng”. Ông vốn sẽ sớm được coi như một khả năng xuất bọn chúng khi mới chỉ không nhiều tuổi cùng càng trưởng thành, ông lại càng tỏ rõ khí phách hiên ngang với hoài bão mập mạp của mình. Năm Tân Mão (1831) đời vua Minh Mạng, ông thi hương thơm đỗ Á Nguyên trên trường thi Hà Nội, nhưng cho đến lúc duyệt quyển, bị bộ Lễ tìm cớ xếp xuống cuối bảng, xếp ông xuống hạng cuối cùng trong số đôi mươi người đỗ cử nhân. Năm Nhâm Thìn (1832), Cao Bá quát tháo vào đế kinh Huế tham dự cuộc thi Hội nhưng không đỗ. Sau đó, ông vào kinh dự thi mấy lần nữa, tuy thế lần nào thì cũng hỏng. Năm 1841, đời vua Thiệu Trị, được quan liêu tỉnh tp bắc ninh tiến cử, Cao Bá quát tháo được triệu vào đế kinh Huế ngã làm Hành tẩu ở bộ Lễ. Sau bố năm bị thải về, Cao Bá Quát cảm nhận lệnh triệu vào Huế (1847) có tác dụng ở Viện Hàn lâm, lo bài toán sưu trung bình và bố trí văn thơ.

Bên cạnh nhân bí quyết nhà nho chân chính, Nguyễn Công Trứ còn tồn tại tính bí quyết của một nhà nho tài tử. Điểm khác hoàn toàn cơ bản giữa đơn vị nho tài tử với người nhà nho hành đạo (nhập thế) và nhà nho ẩn dật (xuất thế) là ở phần nhà nho a ma tơ coi “tài” với “tình” chứ không phải đạo đức tạo nên sự giá trị của nhỏ người. Bên nho tài tử quan lại nhiệm “tài” theo rất nhiều cách: hoàn toàn có thể đó là tài trị nước, rứa quân (kinh luân), rất có thể là tài học vấn. Tuy vậy dẫu đã tất cả những tài năng ấy, vẫn tuyệt nhất thiết phải bao gồm thêm tài văn chương, văn nghệ, “cầm kì thi họa” và phần lớn thứ nghệ thuật và thẩm mỹ tài hoa, và kĩ năng đó buộc phải gắn cùng với “tình” nữa bắt đầu thành đơn vị nho tài tử:

“Đô môn giải tổ đưa ra niên

Đạc chiến mã bò vàng đeo bất tỉnh nhân sự ngưởng.

Kìa núi nọ phau phau mây trắng,

Tay tìm cung mà đề nghị dáng trường đoản cú bi,

Gót tiên theo lờ lững một song dì

Bụt cũng nực cười cợt ông ngất xỉu ngưởng”.

Ông cáo quan lại về quê, thoát khỏi chốn quan tiền trường năm 1848. Đó cũng đó là thời điểm ông sáng tác bài bác thơ này. Nguyễn Công Trứ mang đến mọi người biết rằng ông đã mất làm quan, đã đực tự do, ra khỏi “cái lồng” có tác dụng quan. Hành vi của ông thời điểm từ quan đang làm nổi bật được loại ngông vào con bạn ông khi khác với mọi ông quan tiền về ở ẩn bởi ngựa, ông lại ra quyết định về quê bởi một nhỏ bò vàng tất cả đeo nhạc. Ông “ngất ngưởng” ngồi trên sống lưng bò, được mọi người nhìn theo bằng con mắt hiếu kì, ngạc nhiên. Câu thơ “Kìa núi nọ phau phau mây trắng” tái hiện nay một phong cảnh tuyệt đẹp, thần tiên. Nguyễn Công Trứ sẽ dựng nhà với sống chốn thần tiên ấy – núi Đại Nại. Tưởng rằng lúc trở về ở ẩn, ông đã sống một cuộc sống thường ngày giản dị, nhàn rỗi theo phong cách của một đơn vị nho. Cố gắng nhưng, ông đã làm một việc trái luật ở trong nhà nho, hành xử không đúng với vấn đề ông được học: các cô hầu gái chậm rì rì đi theo ông tới vùng tu hành, lại còn ca hát, tấn công đàn. Hành vi của ông khiến cho Bụt cũng cần nực cười, cười cho cái hành động “lạ”, ngông cuồng với “ngất ngưởng”.

“Được mất dương dương người dân thái lan thượng

Khen chê phơi phắn ngọn đông phong”.

Đối cùng với Nguyễn Công Trứ, “Được” cùng “mất” là nhị chuyện hay tình vào cuộc sống. Ông không bi lụy khi “mất” cũng chẳng vui khi “được”. Ông đồng ý những gì cuộc sống mang lại mang lại ông dù đó là “được” tốt “mất” cũng ko quan trọng. Ông cứ hưởng thụ “Đông phong”, gió xuân ấm cúng phe phẩy mặt tai, chẳng đáng lưu ý đến “được – mất”, “khen – chê”.

“Khi ca, khi tửu, lúc cắc, khi tùng

Không Phật. Không tiên, không vướng tục”.

Nguyễn Công Trứ dù đi chùa nhưng lại kéo theo hần gái, lại còn gảy bọn và ca hát địa điểm tôn nghiêm. Mặc dù thế ông ko thuộc về chỗ trần tục ấy, ông ko vướng vào thói hỏng hư tật xấu bởi vì ông là một trong nhà nho tài tử. Cao hơn đó là ông “ngất ngưởng” hơn nai lưng tục, hơn gần như đỉnh núi cao danh vọng, ông vượt qua Phật, qua tiên. Nguyễn Công Trứ hết sức riêng, không giống bất kì ai.

Khác với Nguyễn Công Trứ, nhân cách của phòng nho chân chủ yếu Cao Bá Quát lại có những nét đặc biệt: sẽ là tầm chú ý xa rộng về cuộc đời, đó là lòng tin muốn thay đổi cuộc sống. Vào tác phẩm bài bác ca ngắn đi trên cát, Cao Bá quát đã mô tả sự coi thường danh lợi, công danh trong thôn hội phong kiến xưa đã trở nên thối nát. Ông đã nhận ra bốn tưởng hà khắc, không tân tiến của Nho giáo:

“Bãi cát lại bến bãi cát dài,

Đi một bước như lùi một bước.

Mặt trời vẫn lặn, chưa dừng được,

Lữ khách trê tuyến phố nước mắt rơi”.

Bài can ngắn đi trên bến bãi cát là một trong khúc ca ngắn, vậy mà bản thân này lại vẽ bên trên một tuyến đường rất dài. Tranh ảnh mênh mong cát trắng với nhẵn người nhỏ bé đang bước đi từng bước một khó nhọc. Đi nhưng như lùi, đi nhưng mà như ko đi. Đây thực tế là con phố thi cử của chủ yếu tác gia. Cái nhọc nhằn của bãi cát cũng là cái nhọc nhằn ông đang phải gánh chịu đựng vì con đường ấy nặng nề nhọc nhưng mà xa vời. Đối với học thức nho sĩ ngày xưa, con đường hoc – thi – có tác dụng quan ấy đầy gian khổ vất vả, càng khó khăn hơn trong những buổi cuối của nho học và đó cũng là biện pháp duy nhất để họ tiến hành chí làm cho trai lập công danh sự nghiệp của mình. Bạn dạng thân ông ngày dần nhận thức được sự lạc hậu, thoái hóa của cơ chế học hành thi cử truyền thống cuội nguồn trong mẫu chuyển bản thân củ thời thế. “Mặt trời lặn” là hình hình ảnh chuyển giao của thời gian, khi thiên nhiên đã chìm dần vào giấc nghỉ ngơi ngơi, thì trái chiều với nó là hình hình ảnh người lữ khách hàng “chưa dừng được”. Do sao chưa dừng được? cùng vì đường còn dài mà đích thì chẳng thấy đâu, Cao Bá quát tháo lại kể đến sự chảy trôi tiếp tục của thời gian. Vớ cả ngoài ra đều là lực cản đường, ngăn cản những bước đi vốn vẫn đầy cạnh tranh nhọc trên cát.

“Xưa nay, phường danh lợi,

Tất tả trê tuyến phố đời,

Đầu gió hơi men thơm cửa hàng rượu

Người say vô số, tình bao người?”

Con mặt đường danh lợi cũng là 1 trong thứ đường đời thiệt gập gềnh, trắc trở. Cong danh được ví như một đồ vật rượu cám dỗ đời người, khiến cho con tín đồ phải bon chen, cần gạt đi phần lớn giá trị đạo đức nghề nghiệp luân lí. Học hành, đỗ đạt rồi vào vùng quan trường để phú quý vinh hoa, tuyến đường lập thân, lập nghiệp ấy sao vượt nỗi trung bình thường. Lòng nhủ bắt buộc làm cái gì đấy lớn hơn, cao niên hơn. Dẫu vậy tiếc thay, chẳng mấy kẻ chiến hạ được cái sức hấp dẫn của danh lợi. Bạn hữu này hễ cứ ngửi thấy men thơm là lao đầu vào cho đến say khướt. Những lưu ý đến của Chu Thần đã từng đi trước thời cuộc của ông và dẫn chứng cho trí tuệ uyên thâm vượt bậc của danh sĩ chúng ta Cao. Người đọc cũng hoàn toàn có thể thái độ khinh miệt, đáng ghét của ông cùng với lối quan niệm của những sĩ tử bấy giờ cùng ông tự hào là người tỉnh đơn lẻ giữa rừng tín đồ say ấy. Tuy vậy đáng bi thương thay, ông vẫn sẽ đi theo con phố này. Trong tâm địa trí sẽ tự hỏi bản thân “tỉnh” xuất xắc “say” nhằm rồi lại trút giờ đồng hồ thở dài:

“Bãi cat dài, bãi cát nhiều năm ơi!

Tính sao trên đây ? Đường bằng mờ mịt,

Đường khiếp sợ còn nhiểu, đâu không nhiều ?

Hãy nghe ta hát khúc “đường cùng",

Phía bắc núi Bắc, núi muôn trùng,”

Tiếng thở dài chán ngán, căng thẳng của Cao Bá quát lác khi gặp phải sự bế tắc, lòng luôn luôn thao thức câu hỏi: Tính sao đây?”. Khó khăn khăn nối liền khó khăn, nhìn tư bề, đâu đâu cũng chỉ thấy phần đông trắc trở, gian khó muôn trùng. Nhường như, vào ông đang có sự chiến đấu quyết liệt: Một mặt, ông không muốn đi tiếp bởi biết đường khổ cực mà vô đích. Mặt kì cục có một tiếng hotline vang lên trường đoản cú tấm lòng yêu thương dân sâu sắc, kia là mẫu nợ non sông chưa thể trả, nợ công danh cuộc đời.

“Anh đứng làm đưa ra trên bãi cát?”

Câu hỏi vang lên vô vọng giữa bến bãi cát mênh mông. Nhưng gồm vẻ bí mật đáo trả lời cho xích míc nội trọng tâm của Cao Bá Quát. Một đợt nữa, ông xác minh tính chất vô nghĩa của con phố “bãi cát” ấy để gia công tiền đề cho tầm nhìn của mình, ánh nhìn sáng suốt: từ quăng quật cái cũ lạc hậu để cho với mẫu mới. Đến đây, ta đột nhớ cho triết lí của Lỗ Tấn: “trên nạm gian làm gì có đường, tín đồ ta đi mãi thì thành đường thôi”. Quả thực vậy, câu hỏi tu tự “Anh đứng làm đưa ra trên bến bãi cát” như thể lời thúc giục, là tiếng điện thoại tư vấn lên đường, khai phá lối đi new tiến bộ. Đó cũng là tại sao chính và đụng cơ shop Chu Thần đứng ra, chỉ đạo nhân dân khởi nghĩa Mĩ Lương, chống lại triều đình đơn vị Nguyễn – vấn đề làm giữ lại tiếng danh muôn đời khiến cho thế hệ sau nể sợ khôn nguôn.

Tóm lại, Cao Bá Quát cùng Nguyễn Công Trứ xứng danh là mọi con người có nhân cách nhà nho chân chính. Hai nhà thơ đã có những cân nhắc rất khác biệt tuy sống trong một làng hội đã biết thành thấm nhuần bốn tưởng hà khắc, xưa cũ của Nho giáo. Với bài bác ca bất tỉnh ngưởng, Nguyễn Công Trứ chứng tỏ là một đơn vị nho tài tử, biểu thị rõ sự khác biệt, “ngất ngưởng” trong lưu ý đến của ông về một bên nho chân chính, không nghiền mình bị trói buộc, Cao Bá Quát chứng minh là một đơn vị nho có ý niệm sống tiến bộ, bao gồm cái nhìn vượt thời đại, là ước ao ước cái giải pháp xã hội. Cả Cao Bá Quát cùng Nguyễn Công Trứ đông đảo để lại dấu ấn qua tác phẩm của chính mình để xác định phong giải pháp riêng của từng người. Vì thế có thể nói, cả hai đơn vị thơ những đáng được tôn vinh như đông đảo nhà nho đã tạo ra một diện mạo new cho Nho học Việt Nam.

Bài chủng loại 3: Nghị luận văn học tập -Nhân phương pháp nhà nho chân chủ yếu trong bài bác ca ngắn đi trên bãi cát của Cao Bá Quát...

Bài làm